Аристотель (
384-322 до н. э.) – древнегреческий ученый, основоположник науки логики и ряда
отраслей специального знания, родился в Стагире (восточное побережье
полуострова Холкидика); образование получил в Афинах, в школе Платона. Подверг
критике платоновскую концепцию бытия. Аристотель видел ошибку Платона в том,
что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от
чувственного мира, для которого характерно движение, изменение.
При этом у Аристотеля сохраняется понимание бытия как
чего-то устойчивого, неизменного, неподвижного. Однако, в отличие от своих
предшественников, он ставит задачу найти нечто устойчиво пребывающее,
инвариантное в чувственном мире, чтобы сделать возможным достоверное и
доказательное научное знание подвижного и изменчивого природного мира. В
результате Аристотель даёт понятию сущности иное, чем у Платона, толкование. Он
отвергает учение об идеях как сверхчувственных умопостигаемых предметах,
отделённых от "причастных” им вещей. Платон признавал реально существующими
виды и роды. Аристотель же назвал сущностью (бытиём) индивидуумы (индивидуум –
неделимое), а виды и роды, по его учению, суть лишь вторичные сущности,
производные от первичных.
Сущность – это единичное, обладающее
самостоятельностью, в отличие от его состояний и отношений, которые являются
изменчивыми и зависят от времени, места, от связей с другими сущностями и т. д.
Именно сущность может быть выражена в понятии и является предметом строгого
знания – науки. Аристотель стремится познать сущность вещей через их родовые
понятия, а поэтому в центре внимания у него находится отношение общего к
частному. Он создаёт первую в истории систему логики – силлогистику, главную
задачу которой он видит в установлении правил получения достоверных выводов из
определённых посылок. Центр аристотелевской логики составляет учение об
умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и частного.
Формальная логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих веков служила
главным средством научного доказательства.
Вопрос о том что такое бытие, Аристотель предлагал
рассматривать путём анализа высказываний о бытии. "Высказывание” по-гречески –
"категория”. Согласно Аристотелю, все высказывания языка так или иначе отнесены
к бытию, но ближе всего к бытию стоит аристотелевская категория сущности
(поэтому её, как правило, и отождествляют с бытием). Все остальные категории –
качества, количества, отношения, места, времени, действия, страдания,
состояния, обладания – соотносятся с бытием через категорию сущности. Сущность
отвечает на вопрос: "Что есть вещь?” Раскрывая сущность (субстанцию) вещи, мы,
согласно Аристотелю, даём ей определение, понятие вещи. Остальные 9 категорий
отвечают на вопрос: "Каковы свойства вещи?” - и определяют признаки, свойства
вещи, её атрибуты. О сущности, таким образом, высказываются все категории, но
она сама ни о чём не высказывается: она есть нечто самостоятельное,
существующее само по себе, безотносительно к другому. Аристотелю характерно
убеждение в том, что сущность первичнее отношений.
Важная особенность
аристотелевского учения заключается в том, что хотя под сущностью Аристотель
понимает отдельный предмет (индивидуум), однако сама сущность вовсе не есть
что-то, воспринимаемое чувствам: чувствами мы воспринимаем лишь свойства той
или иной сущности, сама же она – единый, неделимый и невидимый носитель всех
этих свойств – то, что делает предмет "вот этим”, не позволяет ему слиться с
другим.
Характеристика бытия как единства, неделимости,
устойчивости (неизменности) остаётся важнейшей у Аристотеля, при этом неделимы
как первичные сущности (этот человек), так и сущности вторичные (человек –
живое существо).
Не принимая платоновского отождествления материи и
пространства, Аристотель в то же время рассматривает материю как возможность
(потенцию). Для того чтобы из возможности возникло что-то действительное,
материю должна ограничить форма, которая и превращает нечто лишь потенциальное
в актуально сущее. Так, например если мы возьмем медный шар , то материей для
него, говорит Аристотель, будет медь, а формой – шарообразность, по отношению к
живому существу материей является его телесный состав, а формой – душа, которая
и обеспечивает единство и целостность всех его телесных частей. Форма, согласно
Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельности, тогда как
материя – начало пассивное. Материя бесконечно делима, она лишена в самой себе
всякого единства и определённости, форма же есть нечто неделимое и, как
таковая, тождественна с сущностью вещи.
Вводя понятие материи и формы, Аристотель делит
сущности на низшие (состоят из материи и формы), каковы все существа
чувственного мира, и высшие – чистые формы. Наивысшей сущностью Аристотель
считает чистую (лишенную материи) форму – вечный двигатель, который служит
источником движения и жизни всего космического целого. Природа у Аристотеля –
это живая связь всех единичных субстанций, определяемая чистой формой (вечным
двигателем), составляющей причину и конечную цель всего сущего.
Целесообразность (телеология) есть фундаментальный принцип как онтологии
Аристотеля, так и его физики.